《資治通鑒·唐紀(jì)》中說：“惟以改過為能，不以無過為貴。”意指有錯能改才是真正的能力，而不是不犯錯才可貴。同樣的觀點，《左傳》也告訴我們：“過而能改，善莫大焉?！比朔鞘ベt，孰能無過。面對過失，不僅要正確認(rèn)識、躬身自省，還要積極行動、及早糾偏，以防小錯釀成大錯。
改過以聞過、知過為先。一個人只有知道自己錯了，并清楚錯在哪里，才可能改錯糾錯?！抖Y記·中庸》有云：“聞過而終禮”，就是說一個人明白了自己的過錯，就會開始掌握行為規(guī)則，最終達(dá)到禮的境界。而做到聞過、知過，一要虛懷若谷，聽得進(jìn)批評；二要反躬自省，自己給自己做體檢。春秋時期的政治家晏子，曾把自己比喻為一根彎彎曲曲、身有無數(shù)疙瘩的木頭，必須拿斧子劈、刀子削、刨子刨、鋸子鋸，經(jīng)此反復(fù)打磨，愚木才可能成為有用的器具?？梢婈套硬粌H“知過不諱”，而且“樂聞其過”。
改過以思過、悔過為要。王陽明說：“悔者，善之端也，誠之復(fù)也。君子悔以遷于善，小人悔以不敢肆其惡?！痹诘涔省肮L洗堂”中，郭琇由貪改廉，新任上司湯斌的嚴(yán)加斥責(zé)是重要因素，但從根本上說，還是郭琇本人對貪腐有悔悟之心，并以過去的貪腐為恥。這種內(nèi)在因素促使郭琇痛改前非，以“洗堂”表明改過之志。事實上，“洗堂”只是表，“洗心”才是里，只有從靈魂深處悔悟到自己的過錯，心無私欲雜念，才能真正完成蛻變、實現(xiàn)新生。
“能改其過”貴有恒。唐代陸贄《奉天請數(shù)對群臣兼許令論事狀》有云：“以補過為心，以求過為急，以能改其過為善，以得聞其過為明。”大意是說：把補救過失視為初衷，把找出過失視為緊事，把能夠改正過失視為完滿，把得以聽到過失視為清醒。其中，補過、求過、聞過都是過程方法，“能改其過”才是最終目的。明代袁黃在《了凡四訓(xùn)》中告誡：“務(wù)要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安于自是；一日無過可改，即一日無步可進(jìn)。”袁黃有個小本子，每天把自認(rèn)為做得不好的事記在上面，找出問題的根源，并逐步改正。剛開始，本子上記得多，后來就越來越少了。正是在這樣的“日日改過”中，袁黃一生從政、著書都頗有建樹。和袁黃這種“生命不息，改過不止”的精神一脈相承，謝覺哉經(jīng)常和自己“打官司”，省察一言一行。陳毅“中夜嘗自省”，以便“改正再前行”。焦裕祿則堅持在睡覺之前“放電影”，適時校正偏差距離。
實踐證明，勇于自我革命是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢。黨員干部當(dāng)時時擦拭初心，勇于刀刃向內(nèi)，在工作生活中善于發(fā)現(xiàn)、反思、改正自身存在的問題，及早糾偏正向，真正做到“凡是有利于黨和人民事業(yè)的，就堅決干、加油干、一刻不停歇地干；凡是不利于黨和人民事業(yè)的，就堅決改、徹底改、一刻不耽誤地改”。（中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站）